此論斷有些許舛誤之處：唐人千年來即缺乏真正意義之宗教信仰，是故今日唐人幸福感之缺失，其根源在於缺乏安全感而非信仰。
其一、唐人之信仰
吾人觀乎國中國外對於唐人之批評，皆傾向於將唐人之民族特性而強解為唐人之弊端，凡與歐米或日本不同之處便解為唐人缺失落後之處。唐人信仰之特性，亦常落入此論中。
中華傳統上為祖先崇拜，此為遍及鄉野民間及朝廷士大夫間真正宗教意義上之信仰。除卻專業之修道之人，道教或佛教於中國歷來並非普遍之信仰，而介乎於傳說或奇談之範疇，偶有功利實用上之意圖（拜佛求仙皆為求助紓難，而非為心靈之依托）。唐人對於鬼神宗教之事，自古皆近於似有似無、亦可有可無之心態。東周時之孔子便提倡『不語怪力亂神』。
而今日唐人之於佛教道教，甚或鄉野間對於基督教之看法，依舊與古無殊。無確切嚴格之宗教信仰為唐人自古之特性，而非弊端，與幸福感更無相關。北歐諸國今日即早已脫離基督教之信仰，其國民罕有其他特定之信仰，余也未嘗聞談及北歐之人缺乏幸福感。
其二、安全感之缺乏
今日中華之地，缺乏自由與公正，此為社會結構之病，非國民之病。若本末倒置，以國民之缺乏信仰而論斷為國民缺乏幸福之根源，則謬矣。若中國有獨立之司法，健全之醫療保障，規範化之商業環境，則安全感歸矣。
不然，則國民冤無所伸張，身無所保障，工作無公平之待遇，畢業學生無平等之機遇，即便人人皆篤信某種宗教，亦難有幸福感。
其一、唐人之信仰
吾人觀乎國中國外對於唐人之批評，皆傾向於將唐人之民族特性而強解為唐人之弊端，凡與歐米或日本不同之處便解為唐人缺失落後之處。唐人信仰之特性，亦常落入此論中。
中華傳統上為祖先崇拜，此為遍及鄉野民間及朝廷士大夫間真正宗教意義上之信仰。除卻專業之修道之人，道教或佛教於中國歷來並非普遍之信仰，而介乎於傳說或奇談之範疇，偶有功利實用上之意圖（拜佛求仙皆為求助紓難，而非為心靈之依托）。唐人對於鬼神宗教之事，自古皆近於似有似無、亦可有可無之心態。東周時之孔子便提倡『不語怪力亂神』。
而今日唐人之於佛教道教，甚或鄉野間對於基督教之看法，依舊與古無殊。無確切嚴格之宗教信仰為唐人自古之特性，而非弊端，與幸福感更無相關。北歐諸國今日即早已脫離基督教之信仰，其國民罕有其他特定之信仰，余也未嘗聞談及北歐之人缺乏幸福感。
其二、安全感之缺乏
今日中華之地，缺乏自由與公正，此為社會結構之病，非國民之病。若本末倒置，以國民之缺乏信仰而論斷為國民缺乏幸福之根源，則謬矣。若中國有獨立之司法，健全之醫療保障，規範化之商業環境，則安全感歸矣。
不然，則國民冤無所伸張，身無所保障，工作無公平之待遇，畢業學生無平等之機遇，即便人人皆篤信某種宗教，亦難有幸福感。
佐藤謙一 2012-09-25 http://web.archive.org/web/20130626175544/http://www.zhihu.com/question/19756920